义务教育 文化传承发展百东说念主谈（78）丨确凿的书道不单是以传承为主，还有庞大的革命空间专访中国文联副主席、西泠印社副社长兼文书长陈振濂

（点击图片参预报说念专题）义务教育

 

●书道好意思育的出现，是这个时期的势必。书道好意思育拒绝技能居先，要的是审好意思居先，书道经典都能看得懂

●好意思育要不竭的就是眼界问题、审好意思问题，把“眼妙手低”行为书道成长必需的执法

●书道到目前为止，很猛进度上照旧本领的传承，但本领完全不是方针，而是为了匡助交融经典，知说念它有“真家伙”

●汉字有几千年历史，仍是酿成定式了，要打破，疏淡难。但若是有饱和的征询，确凿的书道不会是只不错传承为主，它有庞大的革命空间

●咱们目前的书道在连续拓展。一是向画图的视觉形态拓展，二是向文史拓展，三是对文字也作念合乎的改进

东说念主

物

简

介

陈振濂，现任中国文联副主席、中国书协参谋人、西泠印社副社长兼文书长、莳植部高级学校好意思术学类专科教养领导委员会副主任委员。原籍浙江鄞县（今鄞州区），1956年出身于上海。1979年考入浙江好意思术学院（今中国好意思术学院）攻读硕士征询生，1981年毕业后留校任教。1993年任中国好意思术学院老师、博士生导师，2000年调任浙江大学东说念主文体院副院长兼艺术学系主任、艺术学院院长。浙江大学中国艺术征询所长处，浙江大学中国字画艺术与科技果断征询院院长、老师、博士生导师。国度级巨匠并享受国务院政府极端津贴，宇宙书道教师“蒲公英计议”大型公益培训志愿工作名堂发起东说念主。

四川在线记者 余如波 影相 韦维

2025年3月4日，“娴雅互鉴——世界图纹与印记展”在郑州商代都城古迹博物院开幕。展览精选西泠印社所藏域外图形印、中国古代图像印以及比年图形印名堂所赢得的革命施行恶果。图案有两河流域的楔形文字，也有紫荆花、郁金香、佛塔、岩画等，展现了不同国度和地区、民族的文化象征。

作为本次展览主持方之一的西泠印社代表，中国文联副主席、西泠印社副社长兼文书长陈振濂说，本次展览是中中语化艺术展示、中外娴雅互鉴的绝佳机会，展品波及共建“一带一起”的多个国度，生动体现了世界娴雅的丰富多彩。本日下昼，陈振濂还围绕这次展览，开展《“大印学”的新视角与新时期电刻学学科开导》主题讲座，揭示其中蕴含的学理内涵。

陈振濂是别称学者型艺术家，从20世纪七八十年代便运转投身表面征询责任。尤其在书道电刻范畴，他长久支柱从本色问题开拔，劝诱时期处境和需求进行浮松而深入的想考，并身膂力行地开展接洽艺术创作施行，让陈旧的书道电刻艺术连续迸发出革命的火花。

扎根学术

为“一代东说念主的好”孝顺灵敏

2021年，集聚陈振濂40年学术恶果的“陈振濂学术著述集”正经出版，其中包括《中国书道发展史》《中国书原表面史》《线条的世界：中国书道文化史》《书道好意思学》《书道好意思学与月旦十六讲》等20种书，不仅波及书道艺术的方方面面，更旁及诗歌、画图、电刻等范畴，可谓洋洋大不雅。

本色上，陈振濂的学术恶果远不啻于此。1979年，陈振濂考入浙江好意思术学院（今中国好意思术学院），成为中国首届书道征询生，师从书坛巨擘陆维钊、沙孟海。“征询生都要作念表面征询，是以一运转是学校和诚挚的条目。”他回忆说念，其时两位老先生都已年届八旬，很少一笔一画领导，更多是告诉学生要读什么书、经受哪些学问。“比如指定五六本古籍，让咱们抄下来断句、标点，培养学生成为一个学者或概括才气相比强的艺术家。”

四川在线记者和陈振濂（右）

学了几年，陈振濂冉冉理会到，书道写得好只是“一个东说念主的好”，学术作念得好可能是“一代东说念主的好”，两者之间是“独善其身”和“兼济天下”的折柳。“哪怕我方是个巨匠，像皆白石、张大千那样，也很难影响几代东说念主。但若是学问作念得好，就有可能推动学术想想的跳动。”于是，在不少东说念主千里迷于“卖字赢利”时，陈振濂认精致真作念起了看似冷门的表面征询。

1981年，陈振濂完成硕士论文《尚意书风郄视》。论文有别于传统书道史征询的线性论说方式，而是以问题聚焦对宋代“尚意”书风进行全面论说和剖析。从20世纪80年代中期运转，他就在《光明日报》等多家报纸上开辟7个不同专题的专栏，向社会普及书道的常识谱系。

多年笔耕不辍，陈振濂连续开拓、引颈新的征询范畴。中国的日本书道征询始于陈振濂，“以往有无数日本书道学者征询中国书道，却莫得中国粹者逆向征询日本书道史。”1985年，他翻译的《日本书道史》出版。尔后，他张开多量接洽征询，并上涨为相比书道学的学术表面。

值得闪耀的是，陈振濂不仅在书道、电刻方面著述颇丰，还对古典诗歌、画图、中外艺术沟通、博物馆学等范畴进行多处所、跨专科的征询。在他看来，“好多学术征询专攻一个小范畴，这作为学术老师是需要的，然而作为东说念主格的培养是有劣势的，宏不雅把捏不够，想维就容易固化。”

他别具肺肠，写了一部40万字的《宋词派别的好意思学征询》。“别东说念主是从文件起先，作念从古到今的词学史；我是把每一首词行为一个‘造型’，用对称、均衡这些术语，去不雅察它的审好意思。”这样的征询视角，文体征询界昭着从未波及，但这种“非正宗”却能带来新的启发。

自撰文辞

支柱用书道记载时期变革

从事征询的同期，陈振濂也参与书协、文联的步履，持续柔软书坛创作施行，运转探讨“当下需要什么”。他发现，20世纪80年代的书道展，尽管作家基本功很强，格调却十分重叠。“50张作品，看3张就够了，背面都差未几，无非李白诗变成杜甫诗，苏东坡诗变成黄庭坚诗。”

那该怎么办？20世纪80年代末到90年代初，陈振濂运转探索“学院派书道创作模式”，并详情了“主题先行”“花样至上”“本事本位”的学院派书道创作三原则。陈振濂说，技法必须信守，工夫必须到位，不可胡来；但技法也不仅是用笔，还包括作品的材料和视觉的不雅感。

更伏击的打破是“主题”。陈振濂以为，“所写的东西必须具有可读性，别东说念主不错通过作品了解作家在想什么，是以要自撰文辞。”在2012年到2022年的“书道史记”创作名堂中，他支柱用书道记载时期，蕴蓄了3000多件作品。一运转写念书心得、学习书道的体会等，其后将步地驳倒纳入创作，举例农民工网上购票难、电商风头盖过线下销售、柯达菲林倒闭等。“必须想考跟历史、跟时期、跟社会的关系。”

陈振濂领受川不雅新闻采访

访佛的问题，在电刻范畴一样存在。电刻家时时“一技成，天下知”，本事好就等于地位高，因而电刻展老是显得单调，容易审好意思疲困。新世纪以来，陈振濂参预西泠印社责任，运转尝试调换比赛评审方式。“当年，电刻家把作品交过来，刻得好就获奖。其后，咱们以为这样不行，就运转‘命题’，这次刻元朱文，下次刻汉代的将军印，再下次就刻唐宋官印。”

陈振濂坦陈，这样的改变“一运转阻力很大”，一部分作家对“命题功课”感到不适，不再投稿。“要想改变电刻的艺术生态，这是必须承受的。”10多年当年，如今，西泠印社倡导什么样的印风，印坛都不以为奇怪了，“民众不再把我方当成工匠，各样各样的考试都有。”

进一步革命和发展的恶果，是比年兴起的图形印。“电刻是一门高妙的艺术，想要达到文化沟通的效果，传播技巧还需要征询。”2022年，陈振濂领衔启动“娴雅互鉴·一带一起”图形印革命实验名堂，立足世界印记史、大印学的视线和方法，搜集以接洽国度和地区的称呼、东说念主物、标志建筑、性格动植物、山川河流等为元素的图形印作品。

陈振濂流露，2025年6月，西泠印社将在合资国举办图形印展览，目前社员正在捏紧创作。有驳倒家认为：“这种万般化的取材，不仅丰富了作品的内涵，也展示了艺术创作家对文化万般性的深切交融。”

栖身西泠

推动“天劣等别称社”焕新

杭州西湖孤山西麓，一派园林建筑栖身于此，环境清幽精采，这就是西泠印社。作为中国竖立最早的着名宇宙性印学社团，西泠印社以“保存金石、征询印学，兼及字画”为宗旨，是海表里征询金石电刻历史最悠久、配置最高、影响最广的学术团体，被坊间誉为“天劣等别称社”。

学书之初，提到西泠印社，陈振濂便“骚然起敬，以为难望项背”。1981年，他正经成为西泠印社社员。2002年当选副社长后，运转承担不竭责任，并于次年西泠印社百年社庆之际，兼任文书长于今。

在陈振濂看来，百年社庆是西泠印社全面改变快速发展的一个伏击时刻节点，不可再用当年的想维不竭西泠印社在新世纪靠近的问题。“凭据国度社会在不同历史阶段的发展趋势，长久与时俱进、与时期同频共振，是西泠印社长久立于屡战屡捷且连续兴旺发达的‘窍门’。”

21世纪初，中国的改变怒放已赢得庞大配置，传统文化的传承发展日渐受到疼爱。在此布景下，陈振濂和西泠印社同仁提议重振金石学。金石学是以古代青铜器和石刻碑碣为主要征询对象的一门学科，偏重于著录和验证文字辛勤，以达到证经补史的方针。“其时西泠印社刻印相比多，个别东说念主的金石学配置疏淡高，但在统共西泠印社是相比弱的。”

在陈振濂看来，只是执着于印记刻得好不好是不够的，还要深入学习以汉字为载体的中国文化史、娴雅史，这就离不开金石学的功夫。重振金石学的主旨，在于重振以西泠印社前辈吴昌硕、马衡、陈伯衡等为代表的现代金石学学科开导。具体举措包括鼓励砚铭文化、回答青铜器全形拓本事、进步拓片题跋、镌刻本领与传拓本事的收复水对等。

西泠印社的电刻艺术，则向社会延迟、向下层延迟，一大代表性变革是“考试入社”：现场写作，现场刻制，现场拓印。“若是论资排辈，入社的都是老先生，年青东说念主就以为跟我方不要害。‘考试入社’有了一个调和的设施，收拢了年青东说念主的心，让他们看到了但愿。”陈振濂说，当年印社里都是“元老”，目前一些20多岁的年青东说念主也能加入，增添了艺术活力。

一些旧有传统也在回答。当年，西泠印社5年才开一次研讨会，会场成了老先生们的“话旧”之处。自2004年起，春秋雅会冉冉回答举行，春季以拜祭先贤和不雅摩笔会为主，并策划组织闲谈沟通、翰墨切磋、赏艺鉴古等内容丰富的步履；秋季的重头戏包括印社里面的一系列伏击会议。在陈振濂看来，这些举措如今已成为西泠印社疼爱历史文脉、传承先贤精神的传统。

对

话

 

书道不单是本领的传承，更要发掘其中的审好意思内容

 

 

确凿的书道学习应“眼妙手低”

记者：2024年6月，浙江大学书道好意思育馆（陈振濂书道好意思育馆）挂牌竖立，您推行书道好意思育、竖立好意思育馆的初志是什么？

陈振濂：当年蒙胧讲好意思育的好多，蔡元培、王国维他们就在讲，距今100多年了，但大部分都针对好意思术、音乐、戏剧、跳舞。书道呢，大略把羊毫字写规定就行了，书道好意思育这个成见也没被提议来。

前几年，咱们才运转想考：把羊毫字写规定，是一个汉字书写的成见；而书道作为一门艺术，好意思育方面的普非常实是曲常缺失的。中国书道从形容标记运转，到甲骨文、金文，再到汉代的石刻、竹木简牍，这个部分被老匹夫知道和熟悉的概率是很低的。“字写规定就是书道”是一个误区，需要精致并且疏淡明确地提议，书道责任者需要担当包袱。

我本来有个公益培训名堂，叫宇宙书道教师“蒲公英计议”，就是好意思育。大部分东说念主把“蒲公英计议”看作中小学书道进课堂，其实不是这个成见。中小学生写羊毫字，只需要写得规定、整皆、正确；但学书道完全不是这样回事，要了解书道作为汉字的艺术是怎么抒发的。2020年，我出了一册《书道好意思育》，最初把它行为一个常识体系和框架，看里面包含哪些东西；其次柔软书道好意思育由几部分组成，比如第一部分就是书道的经典图示。

记者：从社会层面来看，书道艺术的普及推行还存在哪些问题？好意思育的伏击性体目前何处？

陈振濂：如今，咱们用汉字进行沟通、通讯，都是用电脑、按键盘，书写已不是生计、责任中的必需技能。若是教孩子怎么写字，从语文的角度来说是需要的，但对书道来说，若是不发掘审好意思居先的内容，仅是老师技能，就莫得必要。书道好意思育的出现，是这个时期的势必。若是莫得这样一个大环境，可能不会逼出版道好意思育的成见来。

书道好意思育拒绝技能居先，要的是审好意思居先，书道经典都能看得懂。咱们作念过一个电视节目，在西湖边找了一个回廊，贴了10件很犀利的行书作品，如王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏东坡的《黄州寒食诗帖》，让民众来投票打分。终了，在满分10分的挨次下，《兰亭序》和《祭侄文稿》因为卷面不工致或字歪邪正，好多东说念主只打了五六分以至两三分。

书道到目前为止，很猛进度上照旧本领的传承，但本领完全不是方针，而是为了匡助交融经典，知说念它有“真家伙”。当年咱们哄笑眼妙手低，其实，确凿的书道学习就应该“眼妙手低”，“眼低”怎么可能“手高”呢？是以，好意思育要不竭的就是眼界问题、审好意思问题，把“眼妙手低”行为书道成长必需的执法。

记者：改变怒放后，书道学冉冉酿成学科体系，书道莳植冉冉在高校落地生根。作为见证者和推动者，您认为这对书道艺术有何道理？

陈振濂：到目前为止，确凿像好意思术这样进行专科学习，在书道里是相比少的，大部分都是业余爱好。只须会写汉字，敢在宣纸上用羊毫写汉字，好多东说念主认为就是书道了。在这种情况下，需要有一些东说念主来作念顶层绸缪。这跟刚才说的“眼妙手低”是解除个逻辑：书道这门艺术，它的顶层到底是怎么回事？这个东西有了后，你就知说念规定、整皆压根不够。

20世纪80年代初，我留校当诚挚时，好意思术莳植的设施已疏淡老成、疏淡标准了，但书道从来莫得。其时，民众认为，不就是练字吗？辅导辅导，写几笔示范给你看一看。4年1000多天，重复率疏淡高，疏淡没真理。我立了个志向，要让1000多天的专科课每天不重复；若是重复，一定要说出情理。咱们通过施行，作念了一套教养法，4年一个轮回，其实就是本科书道莳植的顶层绸缪。终末，民众理会到，有好多技巧是不错用的。

打破定式，书道有庞大的革命空间

记者：比年来，中华优秀传统文化的创造性转动和革命性发展备受柔软。不外，书道艺术极其堤防传承。在这种布景下，革命的空间在那儿呢？

陈振濂：其实，民众潜移暗化地都在作念。但一些相比老派的或还在学习阶段的东说念主，会反复强调传承，因为他还莫得不竭问题。另外，汉字有几千年历史，仍是酿成定式了，要打破，疏淡难。但若是有饱和的征询，确凿的书道不会是只不错传承为主，它有庞大的革命空间。当年咱们抄唐诗宋词，今天不错写我方，写当下的时期和生计。这还只是内容方面。

若是再扩大到花样，那就更多了。真要对传统深入交融的话，这样多的革命身分，咱们作念一辈子都用不完。汉字有这样多的身分、这样多的组成内容、这样多的信息，你能不可收拢，从头编组、编程，终末活用，这要看你的本事。若是不会用，诚然只不错传承为主。是以，在创造性转动和革命性发展方面，书道不一定作念得比其他艺术范畴差。

我为什么把你约到书道好意思育馆来，就是让你望望书道其实很丰富多彩，这里还只是用了很少的技巧。所谓只可传承，是因为想维太固化。一个雕镂家走在原野里，一个土疙瘩也能激励他的造型灵感。书道到处都有，就看你有莫得才气用它。

记者：您翻译、撰写过《日本书道史》等著述，在全球化布景下，这样的跨文化视线和沟通互鉴施行，如何推动书道艺术传承革命？

陈振濂：在沟通互鉴方面，目前图形印可能是最径直的。中国古代也有肖像印、图形印，但一朝延迟到一个外乡的娴雅类型，它就不仅是图像了，背后还有古埃及娴雅、两河流域娴雅等内容的辅助。

图形印的产生，跟G20杭州峰会、杭州亚运会这些国外嘉会联系。其时，咱们以为这样精湛的电刻，在国外步履里必须有展览。可外宾真是没嗅觉，因为完全不理会古文字，对印记的真理也不是很懂。相比典型的是有一个步履，我刻了一方外宾名字的篆书印，终了外宾毫无反映；另一个很年青的作家，刻了外宾的头像，他一看到就说：“哎，这就是我。”

咱们以为电刻很好，但它欠亨用。中国电刻要走向世界，像沙孟海先生说的那样成为“国外印学征询中心”，像饶宗颐先生说的那样“东学西渐”，用中国的古文字就很难。但你用图形，刻一个国度东说念主尽皆知的标记，就像埃及的金字塔，他们惟恐就有反映，就容易领受。

但咱们照旧通常教导民众，传统的电刻不可丢，不可用图形印代替传统的电刻，它们是两个轨说念上的事物。

记者：在您看来，将来的书道艺术可能呈现出怎么的新形态？

陈振濂：咱们目前的书道在连续拓展。一是向画图的视觉形态拓展，图形、色调，包括各样各样的抒发方式；二是向文史拓展，背面是想想、话语、文字；三是对文字也作念合乎的改进。中国的汉字若是不讲它的道理，就是一个个均衡得很好的造型。不雅念若是摆脱了，什么都有了。

书道界、电刻界摆脱想想很难，大部分东说念主“泡”了一辈子，要把这一辈子的东西收缩，让另外一方面起来，情感上拦阻易领受。这跟审好意思局限联系，他们不以为单调，认为我方技法好，笔精墨妙。但专科的东说念主或通常参展、获奖的东说念主，领受度会相比高。几十年写下来，他们以为腻烦了，黔驴技尽，不知说念该怎么办。这时，他们就以为咱们的这些表面值得参考。

好吊橾在线

推动金石学演化，把它变成民众金石学

记者：西泠印社是海表里征询金石电刻的艺术学术重镇，被誉为“天劣等别称社”。这种耐久的生命力来自何处？

陈振濂：按目前时髦的说法，就是连续革命。当年，4个首创东说念主竖立西泠印社，其实是一件疏淡“背时”的事情。因为那时旧学已被废弃，民众都向泰西学习，对还在玩金石、玩印记的这批东说念主，只以为他们是大族子弟，不吃烟焚烧。但我以为，他们看起来作念的是旧学，本色上是在革命。在民众都把这些东西弃之敝屣时，把它们当宝贝，逆潮水而动。

诚然，其时不像今天这样，创作施行、学术征询都能找到更致密的革命点。咱们要解任既有的轨说念，尊重前辈创造的基业和酿成的不雅念，再看有莫得革命想维，能不可作念得更出彩，让它在每个阶段都有新得志。西泠印社是“天劣等别称社”，不可变成“野狐禅”，真材实料的经典必须信守，但又不可只是是这些东西，还要有时期的投射。

记者：西泠印社延续了中国艺术史上“文东说念主结社”的传统，这一传统在文化传承发展中有何道理？今天是否还有革命、活化的空间？

陈振濂：西泠印社的组织方式相比天真。500多个社员散播在宇宙各地，专科黏度很高，只须一大呼，社员都会动起来；但它东说念主身的、社会关系的黏度不高，社员不错有我方的单元，他在干什么事情，咱们也不会纷扰。专科黏度高，民众不错荟萃元气心灵作念解除件事；东说念主身黏度不高，又使关系没那么复杂。在西泠印社今后的发展中，我以为这会成为上风。

西泠印社不是完全道理上的文化界代表国度形象的派出机构，这给了它好多腾挪的余步。诚然，腾挪不可离开主流，咱们目前作念“娴雅互鉴·一带一起”图形印革命实验名堂，就是主动往主流上靠。咱们通常跟社员说，要用深湛的本事、艺术为国度的战术、理念作念阐述，这是责无旁贷的。

记者：金石学是中国的一门传统学问，不在现代学科话语体系中。将来，西泠印社如何阐述自身作用，推动金石学在现代传承发展？

陈振濂：咱们提议重振金石学，是有过学理分析的。从宋代的欧阳修、赵明诚、李清照，到清代的阮元、毕沅、包世臣，几代金石学丰厚的遗产，到近代就没了。新型莳植的学科分类莫得金石学，其中波及的古文字学、古器物学、古文件学、古碑本学，分散到各个学科里去了，让今天的高校很难作念金石学。

西泠印社的创社宗旨，就有“保存金石”这样一句话。咱们提议重振金石学，证据它自身仍是雕零了，是以第一步是把金石学的学理基础建立起来。宋代到清代的金石学，基本建立在文东说念主之间的互相买卖上，学理基础唯有几个东说念主在作念，并且一直莫得酿成相比大的影响。咱们不可用古文和古典想维，要用现代学术的方式来作念，让500多个社员东说念主东说念主都能认识。

咱们把金石学分红三个类型：一是储藏传拓、墨拓；二是从头运转刻碑；三是强调题跋的“五功”，即写文言文、有书卷气、要会构图、具备文件验证才气，对拓今年代和传拓本事要有征询。

咱们提议“世间无物不可拓”，桌腿不错拓，灌音笔不错拓，相机支架也不错拓，使传拓本事生计化、社会化。金石学本来是精英阶级的东西，咱们连续推动金石学演化，把它变成民众金石学。说到底，就是革命，随着时期走。

记

者

手

记

 

书道也不错很“好玩”

 

陈振濂先生与咱们商定的采访地点，是位于浙江大学西溪校区的浙江大学书道好意思育馆（陈振濂书道好意思育馆）。走进这座国内高校首个以“好意思育”劝诱“书道”定名的专题好意思育馆，映入眼帘的是“楷法推崇·金铸墨冶——‘学院派书道’课题教养恶果展”，参展作品均为陈振濂领衔的书道教养团队比年来对楷书和金告示法进行科学征询实验的学术和艺术恶果。 听起来很学术、很枯燥、很没趣，仔细一看，却并非如斯。就拿作品花样来说，以前我看过的书道展，作品多以裱轴的情状呈现，上头一排字或几行字，多看几件就审好意思疲困了。这个展览却让东说念主以为很崭新：有的作品分红控制两部分，一边是碑拓，一边是墨迹；有的作品写的是颜体字，却用了版刻的呈现方式，如解除部庞大的古代雕版线装书摊开在不雅众目前。 这也印证了陈振濂先生在采访中反复强调的一个不雅点：中国书道有庞大的革命空间。并且，这种革命空间不仅体目前创作上，也不错体目前专科教养本事中。早在20世纪80年代征询本科书道莳植教养法时，他就作念过好多教养实验，举例去掉某一个字的部件，让学生进行增补、收复；用幻灯片展示某一个文字，一分钟后关掉，让学生凭据牵挂摹写出来。 这些案例给我最大的感受是“兴趣兴趣”。它们让东说念主体会到，中华优秀传统文化的创造性转动和革命性发展，也不错是一件很“好玩”的事情。我想，也恰是因为“好玩”，才能有这样多东说念主乐此不疲，进而连续产生新想法、新点子，酿成文化传承发展的良性轮回。但愿这种“好玩”的体验能影响更多东说念主，让东说念主们躬行感受中华优秀传统文化的魔力非常在时期波涛中的无穷可能。

 

 

“文化传承发展百东说念主谈”大型东说念主文融媒报说念

四川日报全媒体出品

统筹：姜明 赵晓梦

 

第七十八期

推行：杨昕

记者：余如波

影相：韦维

海报：刘津余

剪辑：杜馥利